الدعاء على غير المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين وبعد

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

أنا ما سمعتش الفيديو بس فاكر رد الأساذ سبعاوي عل موضوع الأخ مسلم القديم وكنت رديت

علي كلام الأستاذ سبعاوي وما ردتش علي كلام مسلم لأني مكنتش أعرف إنه صاحب

الموضوع وجهزت موضوع للرد علي كلام الأخ مسلم وهنزله قريب إن شاء الله.

بس في حاجة مش عارف ليه البنات اللي معانا مش بتشارك في المواضيع اللي زي دي يمكن

المشاركة الإيجابية كانت لنور في موضوع نجيب ساويرس غير كده محدش بيشارك

يا ريت الكل يشارك حتي تعم الفائدة ونتوصل لأصح الأفكار

إن المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان ، وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 40/1
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]

سئل العلامة بن عثيمين :

موضوعات فيها الادلة الشرعية من الكتاب والسنة ويظهر فيها مخالفات طارق السويدان للادلة فهو من اصحاب المدرسية العقيلة الإعتزالية التى تقدم العقل على الكتاب والسنة
وكلام أهل العلم فيه كثير كثير
طعنه فى الصحابة وكلامه عن الفتنة بينهم بكلام بذىء
مفهوم الوسطية الفاسد الذى يدعوا إليه على قناته التى يديرها المسماة بالرسالة
وقد نقلت بعض كلام أهل العلم فيه وبعض من كلماته ومخالفاته للأدلة الشرعية

أما عن مشاركة اخ سبعاوى ورده عل مشاركتى الأولى فلعلها خاصة بموضوع اخر او أراد ان يشارك بها فى موضوع غير هذا الموضوع فأخطأ بكتابتها فى هذا الموضوع فلو يراجعها ويضعها فى الموضوع المناسب لها لا أجد تعليق عليها غير ذلك

جزاك الله خيرا " م. جمال "
على مشاركتك ولكن إعلم بارك الله فيك أن لهذا الأمر ضوابط

قال الإمام النووي رحمه الله في كتابه ( رياض الصالحين )

( باب بيان ما يباح من الغيبة )

اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها وهو ستة أسباب:

الأول التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه، فيقول: ظلمني فلان بكذا.

الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً.

الثالث الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم؟ ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص أو زوج كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين، ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند إن شاء اللَّه تعالى.

الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه؛ منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة. ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير ذلك أو مجاورته، ويجب على المشاوَر أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة. ومنها إذا رأى متفقهاً يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا مما يُغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبِّس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه أنه نصيحة فليُتَفطن لذلك. ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها، إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً أو مغفلاً ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.

الخامس أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، ومصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلماً وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.

السادس التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.

فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه. ودلائلها من الأحاديث الصحيحة المشهورة؛ فمن ذلك:‏

عن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن رجلاً استأذن على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال: ( ائذنوا له بئس أخو العشيرة ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. احتج به البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب

وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( ما أظن فلاناً وفلاناً يعرفان من ديننا شيئاً ) رَوَاهُ البُخَارِيُّ . قال، قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث : هذان الرجلان كانا من المنافقين .‏

وعن فاطمة بنت قيس رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت: أتيت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني، فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

وفي رواية لمسلم : ( وأما أبو الجهم فضراب للنساء ) وهو تفسير لرواية : ( لا يضع العصا عن عاتقه ) وقيل معناه : كثير الأسفا ر.‏

وعن زيد بن أرقم رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: خرجنا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد اللَّه بن أبي: لا تنفقوا على من عند رَسُول اللَّهِ حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فأتيت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأخبرته بذلك، فأرسل إلى عبد اللَّه بن أبي فاجتهد يمينه ما فعل، فقالوا: كذب زيد رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم، فوقع في نفسي مما قالوه شدة حتى أنزل اللَّه تعالى تصديقي {إذا جاءك المنافقون} (المنافقين 1) ثم دعاهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم> مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.‏

وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت، قالت هند امرأة أبي سفيان للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، قال: ((خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف)) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.أهـ كلام النووي رحمه الله (ص 450)

وقد نظمها بعض العلماء في قوله:

القـدح ليس بغيـبة في ستـة*** متـظـلم ومعرف ومحـذر

ومجـاهر فسقاً ومستفت ومن ***طلب إلاعانة في إزالـة منكر

منقول

وجوب الرد على المخالف - كلام نفيس للشيخ الفوزان حفظه الله

فائدة نفيسة من شرح الشيخ الفوزان حفظه الله لكتاب السنة للإمام البربهاري
-----------------------------------
المتن :
واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين أما أحدهما فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فلا يقتدى بزللـه فإنه هالك ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الأمة حقيق على من عرفه أن يُحذر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد فيهلك.
-----------------------------------
شرح الشيخ حفظه الله :
هو ضال في نفسه ومُضل لغيره وهو شيطان مريد متمرد
يريد صرف الناس عن الصراط المستقيم .
وهذا لا يجوز السكوت عنه
بل يجب أن يُكشف أمره ويُفضح خزيه
حتى يحذره الناس
ولا يُقال الناس أحرار حرية الرأي وحرية الكلمة
كما يدندن به الآن احترام الرأي الآخر
المسألة ليست مسألة آراء المسألة مسألة اتباع
نحن قد رسم الله لنا طريقاً واضحاً وقال لنا سيروا عليه
{ وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه }
فأي واحد يأتينا يريد منا أن نخرج عن هذا الصراط فإننا
أولاً نرفض
وثانياً ما يكفي أننا نرفض
بل لابد أن نبين ونحذر منه نحذر الناس منه
ولا يسعنا السكوت عليه
لأن إذا سكتنا عليه اغتر به الناس
لا سيما إذا كان صاحب فصاحة ولسان وقلم وثقافة
فإن الناس يغترون به
ويقولون هذا مؤهل هذا مفكر من المفكرين
كما هو الحاصل الآن فالمسألة خطيرة جداً.
وهذا فيه
وجوب الرد على المخالف عكس ما يقوله أولئك يقولون
اتركوا الردود خلوا الناس كل له رأيه واحترامه
وحرية الرأي وحرية الكلمة
بهذا تهلك الأمة
السلف ما سكتوا عن أمثال هؤلاء
فضحوهم وردوا عليهم
لعلمهم بخطرهم على الأمة
فنحن لا يسعنا أن نسكت عن شرهم
بل لابد من بيان ما أنزل الله
وإلا نكون كاتمين من الذين قال الله فيهم
{ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون{ }
فلا يقتصر الأمر على المبتدع
بل يتناول الأمر من سكت عنه
من سكت عنه يتناوله الذم والعقاب.
لإن الواجب البيان والتوضيح للناس
وهذه وظيفة الردود العلمية .
الردود العلمية المتوفرة الآن في مكتبات المسلمين
كلها تذب عن الصراط المستقيم
وتحذر من هؤلاء
فلا يروج علينا هذه الفكرة :
فكرة حرية الرأي وحرية الكلمة واحترام الآخر إلى آخره .
نحن مو قصدنا الآخر قصدنا الحق
ما قصدنا نجرح الناس ولا نتكلم في الناس
القصد هو بيان الحق.وهذه أمانة حملها الله العلماء
فلا يجوز السكوت عن أمثال هؤلاء
لكن مع الاسف لو يأتي واحد يرد على أمثال هؤلاء
قالوا أنت متسرع أنت فيك وفيك
هذا ما يستحق الرد لو سكت عنه ما اشتهر أمره ,لو سكت عنه ما اشتهر أمره
إلى غير ذلك من الوساوس
فهذا لا يخذل أهل العلم أن يبينوا للناس
شر هؤلاء دعاة الضلال لا يخذلهم
لكن نقول لابد من أهل العلم
ما هو بكل واحد يرد أو كل واحد لا
لازم ما يتولى الرد إلا أهل العلم والبصيرة
الذين يعرفون الخطأ من الصواب
يعرفون الحق من الباطل ويعرفون كيف يردون
وماهي الحجج والإجابة عن الشبهات
ما هو بكل واحد أنه يرد ربما يرد جاهل أو نصف
متعلم فيزيد الأمر شراً
فيجب ألا يتولى هذا الأمر إلا العلماء بل الراسخون في العلم.
من الشريط الثالث لشرح السنة للإمام البربهاري
الدقيقة 6.95

منقول

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا " [b]م. جمال "[/b]

بسم الله الحمن الرحيم

بالفعل أنا كنت أقصد إن كل واحد يقول رأيه
أكيد كنت أقصد إنه هيكون مدعوم بدليل من الكتاب أو السنة يمكن حتة الأغلبية دي كنت أقصد بيها تشجيع باقي الإخوة الأعضاء علي المشاركة

معلش نظراً لارتفاع ضغط الدم بشكل مزعج سأرد فقط على هذا الجزء
بالنسبة للحساب الفلكي انا لا اتكلم عليه من الناحية الشرعية فهذا يرجع لاهل العلم ولكن ما اصابني بالفزع ولا ابالغ في ذلك ان يسفعه احد كبار هيئة العلماء زملائه في الهيئة ويصفهم بالتبجح

اما بخصوص المؤهلات العلمية فهذا امر مردود على اصحابه فنحن هنا لانفتي نحن نستشعر امراً اجتماعياً في اطار اسلامي ....الامر الاجتماعي هو هل اسب جاري اللي بأشوفه كل يوم وانعل سلسفيل ابوه ولا اطبق سنة الرسول في معاملة جاره اليهودي المسألة مش محتاجة شيخ الازهر عشان يقول لي عامله برفق ولا لأ ولكن محتاجة شيخ الازهر عشان يفهم الدعاة ان يكونوا صادقين مع النفس في دعائهم على المنابر...بين صفوف جيشنا المصري مسيحيون ويعالج مرضى المسلمين في عيادات اطباء مسيحيين
انا محتاج لعلمك الشرعي لكي تقنن العلاقة وتشير بها الى الافضل لي ولمن يعيش معي على ارض هذه البلد لو انا تشددت في علاقتي مع من هم على غير ديني تأتي انت يامن تعلمت العلوم الشرعية وترشدني الى الطريق القويم
معلش انا عندي ضغط فظيع بس الحمد لله اخذت حبة قد دبوس الابرة من انتاج فرنسا الشقيقة طبعا شقيقة لان عدد المسلمين فيها زاد من 5000000 الى 9000000 في غضون 3 سنوات
اللهم اعز الاسلام والمسلمين

أولا شفاك الله وعافاك سبعاوى

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك

وفرنسا ليست شقيقة يا سبعاوى فرنسا دولة كافرة ومعنى كافره أى أن حكومتها كافرة ليست مسلمة
والمسلمين فيها مضطهدين لا يستطيعون إظهار دينهم كما يريدون
ومن يختلط بالفرنسين المسلمين فى مصر يعرف ذلك جيدا
ولى اصدقاء منهم
فلا يقال عنهم أشقاء لنا وإن كان الكثير منهم مسلمين الحكم للغالب والنظر إلى وحكومتهم هل هى إسلامية أم لا .

ومسألة الوصف بالنبجح ما الذى يضايق فيها نقول مثلا هذا متبجح يفتخر برايه ويفرح به بالرغم من مخالفته للشرع والادلة الظاهرة فهل فى اللفظ اساءة أدب؟! إن أهل العلم كانوا أشد من ذلك على بعض المخالفين للشرع وللمسائل الشرعية
وعبارات أهل العلم للتسفيه من الجاهل الذى يدعى العلم ولاصحاب البدع كثيرة

فالجرح لأهل الباطل شديدًا كما في ترجمة عمران بن مسلم الفزاري من الميزان قال: أبوأحمد الزبيري رافضي كأنه جرو كلب، قال الذهبي قلت: خراء الكلاب كالرافضي.
وأخرج مسلم في مقدمة صحيحه (1/27) فقال حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن قهزاذ قال سمعت أبا إسحق الطّالقانيّ يقول سمعت ابن المبارك يقولا لو خيّرت بين أن أدخل الجنّة وبين أن ألقى عبد اللّه بن محرّرٍ لاخترت أن ألقاه ثمّ أدخل الجنّة فلمّا رأيته كانت بعرة أحبّ إليّ منه وسنده حسن
وفي ترجمة المغيرة بن سقلاب من ميزان الاعتدال قال لآبار سألت علي بن ميمون الرقي عن المغيرة بن سقلاب فقال: كان لا يساوي بعرة وقال بعض الأئمة في أبي الصلت الهروي أكذب من روث حمار الدجال وقيل في عددٍ منهم لا يساوي فلسًا انظر ترجمة أحمد بن الوليد المخرمي من «الضعفاء» لابن الجوزي وترجمة أحمد بن علي بن أبي غالب الخياط وعمرو بن صهبان وعبدالله بن أبي راود وغيرهم من «الميزان» للذهبي.

وشأنهم فى هذا كله التنكيل بالمخالف للشرع ومن هذا أن لا يغتر الناس به ويبينون اخطائه ليحذرها الناس

والامر الاجتماعى الذى تتحدث عنه إن لم يكن للشرع فيه حكم فلتتكلم كما شئت اجتماعيا

اما وللشرع فيه رأى فهو إذا مسألة شرعية اولا وأخراً وينبغى النظر لحكم الشرع فيها قبل ان نبدى برأينا
ولا نخلط بين المعاملة مع الكفار بيعا وشراءا وحقوقهم الشرعية فى بلادنا و...و..إلخ . وبين المعاملة المنهى عنها شرعا مما يخل بعقيدة المسلم فى جانب الولاء والبراء
مثل تهنئتهم بأعيادهم وهذا منهى عنه
كذلك لا نبدئهم بالسلام

فيجب على ان اقر بانهم كفاركما بينت الادلة من القران والسنة
وان ابغضهم لاجل معتقداتهم الكافرة
فالنصارى نسبوا لله ولدا وعبدوه وقالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقالوا بان الله ثالث ثلاثة
واليهود القائلين بان عزير ابن الله
وليس المقام لعرض معتقداتهم
ولكن هذا شىء منها
فالمسالة بلا إفراط أو تفريط

ولا نقول عليهم مسيحيين بل نصارى

فالمسيحى منسوب إلى المسيح وهم ليسوا كذلك فالمسيحين هم الحواريين الذين ءامنوا بالله ربا وبالمسيح عليه السلام نبيا ورسولا
ومن بقى بعد بعثة النبى صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهو من أصحاب النار كما اخبر النبى صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه

وأخيرا
أسال الله تعالى أن يشفيك
لا بأس طهور إن شاء الله

اشكرك يا استاذ جمال على شعورك الطيب